نویسندگان:
حسن رضایی هفتادر1 ، سیدمهدی انتظاری2 ، صفر نصیریان3 .1هیات علمی دانشگاه تهران
2کارشناسی ارشد علوم قرآن و حدیث دانشکدگان فارابی
3گروه آموزش معارف اسلامی دانشگاه فرهنگیان تهران
چکیده فارسی: خدشهدار کردن جایگاه پیامبران الهی و تنقیص شخصیت آنها برای الگوزدایی از فرهنگ دینی، یکی از اقدامات مخالفان دین در طول تاریخ بوده است. در این راستا، یکی از اهداف قرآن، احیای شخصیت معصومانه پیامبران است. شالوم گولدمن (shalom goldman) خاورشناس امریکایی، پژوهشهای گستردهای درباره حضرت یوسف(ع) در قرآن انجام داده و دیدگاههایی را در این زمینه مطرح کرده که به تنقیص شخصیت این پیامبر بزرگ الهی انجامیده است. از این رو، در نوشتار حاضر، با روش توصیفی - تحلیلی به بررسی دیدگاههای او درباره موضوع پیشگفته پرداخته شده است. به باور گولدمن، خوابهای پادشاه مصر، بیمفهوم بوده است. این مطلب در حالی است که به استناد آیات قرآن، خواب پادشاه کاملاً استوار و دارای تأویل بود و بر همین اساس، حضرت یوسف(ع) توانست آن را تعبیر کند. شالوم گولدمن درباره مراوده جنسی بانوی عزیز مصر با حضرت یوسف(ع)، دیدگاهی را مطرح میکند که بر اساس آن، حضرت یوسف(ع) تصمیمش را بر گناه گرفته بود و ضمن انجام مقدمات آن، با دیدن برهان پروردگارش از تصمیم خود عقبنشینى کرد. چنین دیدگاهی، علاوه بر خطا در تفسیر ادبی دقیق از آیه 24 سوره یوسف، از شناخت نادرست گولدمن نسبت به مقام منیع انبیاء و عصمت آنها نشأت گرفته است. وی درباره ماهیت این برهان نیز اقوالی را مطرح کرده است. این اقوال، مستند به روایاتی بوده که شبیه به اسرائیلیات هستند. پر واضح است که اسرائیلیات تا چه اندازه بیپایه و اساسند.
Evaluation of Shalom Goldman's views about Prophet Yusuf (pbuh) in the Qur'an
English Abstract: Lowering the status of Prophets to eliminate them as role models of religious culture has been among the actions of antireligious people throughout history. On the contrary, one of the purposes of the Qur’ān is to revive the Prophets’ infallible character. Shalom Goldman, an American orientalist, has conducted extensive research on the representation of Prophet Joseph (a) in the Qur’ān. He holds views in this regard that lead to lowering the status of this great divine prophet. Consequently, this descriptive-analytical study has set out to address his views in this regard. According to Godlman, the Egyptian king’s dreams were confused indeed. If he intends by this claim that such dreams were nonsense and could not be interpreted, then his view is incorrect based on the qur’ānic assertion that the king’s dreams were interpretable. However, he just might mean that the dreams were mixed and diverse. Moreover, Goldman has relied on some distorted narrations to implicitly agree with the opinion that Prophet Joseph (a) had decided to commit the sensual sin or had an inclination to commit it, but refrained when he saw his Lord’s evidence. Such a view is rooted in the wrong literary interpretation of Qur’ān 12:24 as well as Goldman’s incorrect understanding of the high station of prophets and their infallibility. Finally, he has presented some people’s assertions to support his stance. Nonetheless, these assertions rely on narrations that look like Isrā‘īlīyyāt.